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華夏茶文明與釋教密沒有可分，而動作茶器之首的紫砂壺，也與釋教淵源頗深。紫砂中有許多與佛有閉的紫砂壺，各有特性。

即日咱們從一把出生在空門的紫砂啟始說起，來聊聊紫砂壺中的佛緣。

據《陽羨茗壺系》所載，正德年間進士吳頤山的書籍童【龔春】，在伴共主人在金沙寺念書籍時，創造寺中有一位老和尚很會干紫砂壺，龔春便悄悄地學。

陽羨茗壺系

厥后他用老和尚重淀在缸底的紫砂泥，仿造金沙寺旁大銀杏樹的樹瘤外形，干了一把壺。燒成之后，十分古樸心愛，是真實出生在空門的紫砂壺。

后報酬了記念他便把這種壺式稱為【供春】，既取了龔春名字的諧音，又有供奉春神之意。

供春壺

說到此地壺友們確定困惑，和尚沒有用心禮佛為什么還干起了紫砂壺？

這和釋教倡茶密沒有可分，釋教以為：茶有三德，即“坐禪時通夜沒有眠；滿腹時幫幫消食，茶且沒有發。”有幫佛規。

佛手茶葉罐

空門以茶供佛，以壺侍茶，天然紫砂與佛便有了密沒有可分的淵源，紫砂壺種許多都戴有釋教元素。

比方【僧帽】，是保守的紫砂器形之一，因其造型根源于僧帽而得。口沿上翹，前矮后高，是釋教文明與紫砂壺聯合的典型之作。

僧帽壺

又如【百納壺】，采取佛家法衣動作中心，充足使用紫砂資料特質，實行最好肌理效驗。借以表達和尚“口中吃得清和味，身上常穿百衲衣”的苦建之心。

曼生百納壺

“瞅安閑菩薩，行深般若波羅蜜多時，照睹五蘊皆空，度十足苦厄……”出自典范佛經《心經》，是紫砂壺罕睹的刻畫之一。常常刻畫完畢后，還要用釋教七寶之一的黃金描摹。

心經西施

在壺身上刻畫經文，或者與釋教有閉的圖案，是罕睹的紫砂刻畫化妝。文人壺的始祖陳曼生，堅信釋教，他的壺銘便有許多釋教元素。如笠陰壺銘為：“笠陰喝，茶去渴，是兩是一，爾佛無說。”

曼生笠陰壺

紫砂藝術與梵學予人沒有共的感瞅，然由形而沉迷，內核卻有相像之處，探求的都是內涵體驗。在時候的長河中，紫砂曾經成了釋教藝術的載體。